L’AMOUR

« On peut faire beaucoup avec la haine, mais encore plus avec l'amour. »

William Shakespeare

Pour des raisons personnelles, il m’est extrêmement difficile de parler de cette partie de ma Voie de manière parfaitement calme et objective, cependant étant donné l’importance que cette Force occupe dans le cercle de l’éthique je ne peux échapper à la rédaction d’un texte à son sujet. J’espère donc que vous saurez excuser les éventuels débordements que mon âme pourrait répandre dans les écrits de cet article. Les cyniques, les insensibles et les dégoûtés de la vie sont donc prévenus : attendez-vous à un flot de paroles romantiques et idéalistes qui peuvent vous donner envie de me jeter des pierres. Si c’est effectivement le cas, faites-vous plaisir, cela ne fera que justifier d’autant plus la nécessité de ces paroles.

Pour commencer par enfoncer les portes ouvertes, je dirai qu’à aucun moment de ma vie d’adolescent ou de jeune adulte je n’ai cessé de croire dans le pouvoir de l’amour. Oui, je sais que sur le papier cela sonne ringard, mais sans cela, sans cette Force incroyable, je ne serais jamais arrivé au niveau de bien-être qui est le mien aujourd’hui. Avant d’aller plus loin, je dois préciser que l’Amour tel que je le définie ici ne concerne pas uniquement le lien sentimental pouvant exister entre deux êtres, mais également le fait de pouvoir apprécier chaque instant de sa vie à un niveau particulièrement élevé. Pour faire plus simple, vous pouvez associer ici le sentiment d’amour à celui d’harmonie au sens large, c’est-à-dire au fait de pouvoir se sentir en symbiose totale avec son environnement ou avec son entourage. Le fait d’apprécier le souffle du vent sur votre visage, la chaleur d’un feu de camp, le parfum d’un parterre de fleurs ou l’ambiance d’une bonne discussion entre copains autour d’un verre ne sont que quelques exemples de sensation qui peuvent déclencher un profond sentiment d’harmonie. Ce sentiment est d’ailleurs extrêmement important pour entretenir la Sérénité dont je parlerai dans un prochain article.

Maintenant, certains lecteurs pourraient penser à tort que ce que je décris ici consiste essentiellement en un simple plaisir des sens et de l’esprit, cependant l’amour est loin d’être uniquement une source de plaisir. Car comme l’enseigne très bien le bouddhisme, l’amour est l’une des principales sources de la souffrance de l’être humain car il implique un puissant sentiment d’attachement. Et malheureusement, l’attachement s’oppose à l’une des trois caractéristiques de l’existence, l’impermanence (ou Anitya), qui dit en résumé que « la seule chose constante dans cet univers est l’inconstance de toute chose ». En quelque sorte cela signifie qu’il n’existe rien de définitivement figé et que notre environnement mais également notre propre esprit, nos manières et nos sentiments sont amenés à changer un jour ou l’autre. Je n’ai pas encore assez vécu pour en témoigner par moi-même mais je ne pense pas pouvoir devenir celui qui prouvera le contraire, même avec les meilleurs sentiments et la meilleure volonté du monde. En sachant cela, je comprends qu’autant de personnes décident de n’aimer rien ni personne ou d’aimer seulement selon le strict minimum pour éviter d’être trop sévèrement blessé, toutefois je vous ferai remarquer qu’encore une fois on en revient à un phénomène d’autodéfense personnel et donc principalement égoïste. Il me semble que c’est  Frank Herbert qui a écrit dans l’un des livres de la saga de Dune que « on n’est pas fort par la douleur que l’on inflige, mais par celle que l’on endure ». La force d’un amour, quel qu’en soit l’objet, peut parfaitement se mesurer de cette manière.

J’en viens maintenant au phénomène que j’oppose à l’amour dans le cercle du Soi : le désir. Certains prétendront que le désir et l’amour sont intimement liés et que, de ce fait, ce sont tous deux des forces positives. Selon mon propre point de vue, cela n’est que partiellement vrai car si l’amour a effectivement besoin du désir pour naître, tout désir satisfait ou non ne provoque pas forcément la naissance d’un amour. En effet le désir n’est qu’une pulsion passagère dont la particularité est de se lasser très vite, étant donné qu’il cesse d’exister dès que l’objet convoité nous appartient, laissant la place à un autre désir de nature différente, ce qui rejoint d’ailleurs le concept d’impermanence du bouddhisme que j’ai résumé plus haut. Si l’on est suffisamment ouvert, attentif, et que l’on ne craint pas de devenir vulnérable, le désir peut se transformer en amour et se figer dans la perfection de l’harmonie ressentie. Le désir symbolise donc le changement tandis que l’amour véritable, de par sa Constance, est inconditionnel et éternel.

Tout comme les autres qualités de ma Voie, l’Amour est un sentiment qui nous pousse vers l’extérieur afin de nous rapprocher de l’objet aimé sans le bousculer, cela en raison du profond Respect que nous lui portons. Même lorsque le sentiment d’aimer se porte vers une chose très abstraite comme l’art en général, il est nécessaire de savoir passer dans un état que j’appellerai ici un état de supra-sensorialité : cela consiste dans mon cas à réduire l’intensité de mes pensées pour laisser plus de place à mes sensations pures, et à ne pas chercher à analyser immédiatement ces mêmes sensations afin de mieux en profiter. Lorsque j’ai besoin de me reposer l’esprit au cours d’une journée de travail, je sors un instant dehors et je me tiens quelques instants debout en fermant les yeux : le simple fait de ressentir plus distinctement la chaleur du soleil et le souffle du vent fait retomber très rapidement ma fatigue mentale. Mais je reparlerai de cela plus en détail dans l’article sur la Sérénité. Je peux également plonger dans le même genre de transe supra-sensorielle lorsque j’écoute certaines musiques particulièrement mélodiques ou auxquelles j’attache des sentiments précieux : ayant fait du piano pendant un peu plus de dix ans durant mon enfance, il m’arrive assez facilement de faire jouer mes doigts sur une surface plane ou même dans les airs comme si je jouais sur un piano invisible la mélodie du morceau que je suis en train d’écouter. En associant le geste à l’écoute, je fais participer mon corps à cet état de concentration intense et j’en renforce donc d’autant plus l’intensité de l’expérience.

Dans le cas très particulier de l’amour entre deux personnes, cette force devient d’autant plus belle et intense qu’elle nous fait ressentir deux flux à la fois : celui de nos émotions envers l’autre, et celui des émotions de l’autre envers nous. L’amour devient alors comme le premier enfant d’un couple, et comme tout enfant il doit être nourri par ses deux parents à la fois. Beaucoup de personnes parlent de la spirale de la haine, mais bien peu parlent de la spirale de l’amour qui est un phénomène certes extrêmement plus compliqué à maintenir mais tellement plus beau et juste. On dit d’ailleurs que la spirale de la haine est sans fin, cependant elle ne l’est que si nous limitons notre champ de réaction à encore plus de haine, un phénomène que Bouddha, ou plutôt le premier bouddha historique Siddhārtha Gautama, a bien décrit en disant que « Puisque la haine ne cessera jamais avec la haine, la haine cessera avec l'amour ». Et j’en profite pour citer une autre belle phrase de cet homme à l’histoire remarquable : « Il y a quatre pensées illimitées : l'amour, la compassion, la joie et l'égalité d'âme ».

Le désir, en revanche, consiste à tirer vers nous ce que nous souhaitons obtenir, même si ce n’est que pour un bref instant, donc à rester dans une logique égocentrique où notre orgueil doit l’emporter sur celui de notre entourage. Selon sa définition de base, le désir est destiné à disparaître dès qu’il est satisfait, malheureusement nous vivons dans un monde où le désir est omniprésent pour faire fonctionner notre économie. Il n’y a qu’à voir la place que prends aujourd’hui la publicité dans notre environnement pour s’en rendre compte, que ce soit dans la rue, dans les médias ou sur Internet. Mais je ne me risquerais pas à critiquer plus en détail la déviance mercantile de notre civilisation. Je reviens sur le désir qui est donc très présent non seulement en raison des influences extérieures que nous subissons, mais aussi parce qu’il stimule certains centres nerveux très particuliers comme celui de la curiosité et qu’il provoque facilement une poussée d’adrénaline plutôt agréable. Le désir agit donc d’une certaine manière comme une drogue, cependant je ne nierai pas que l’amour peut potentiellement être une drogue encore plus puissante avec des effets secondaires non négligeables, que beaucoup qualifierait de « débilitants » mais que je vois plutôt comme une source de volonté et de sérénité pour accomplir tout ce que nous faisons. Comme le dit un proverbe arabe : « L’esprit a beau faire plus de chemin que le cœur, il ne va jamais si loin ».

L’amour se différencie donc principalement du désir de par sa persévérance, ce qui explique qu’il relie l’Honneur et la Loyauté dans le cercle du Soi. D’une certaine manière, c’est également l’une des plus grandes sources de Respect et c’est pourquoi il est situé juste avant dans l’ordre des Forces, et j’y ferai certainement appel dans l’article correspondant. Le triangle AMOUR – RESPECT – CONFIANCE est une sous-structure extrêmement importante dans le cercle de l’éthique car il s’auto-entretient en raison de l’interdépendance de ces trois qualités, ce qui peut aboutir d’ailleurs à les faire croître en spirale de la même manière que la haine et la vengeance. Les vertus situées aux sommets de ce triangle sont des conséquences de ces trois qualités, ce qui ne les rend pas pour autant indépendants, mais elles n’interviennent pas nécessairement dans la croissance de cette spirale de l’amour. Quoi qu’il en soit, parmi toutes les qualités formant le cercle de l’éthique au sein de ma Voie, l’amour est certainement celle qui est la moins susceptible d’être mal interprétée ou d’être employée à mauvais escient. Bien que cela ne suffise pas à lui donner la place centrale, elle occupe une place extrêmement importante dans mon esprit et dans mon cœur.

Prochain article : LA LOYAUTÉ

LA DROITURE

« Nous sommes ce que nous répétons chaque jour »

Aristote

En raison de son importance capitale pour ma Voie, cette vertu aurait très certainement occupé la place centrale de mon cercle du Soi si elle n’avait pas tant besoin d’être entretenue par une puissante force de volonté héritée de l’Honneur. Car la Droiture, dans sa dimension vertueuse employée pour le bien commun et non pour le profit personnel, ne peut exister sans un rappel constant de nos obligations dans nos engagements, ce qui explique d’ailleurs qu’elle soit également reliée à la vertu de Loyauté au travers de l’Education.

Mais avant de commencer, qu’est-ce que la droiture ? Selon la définition la plus communément acceptée, il s’agit de la disposition d’un individu à toujours se conduire conformément aux règles du devoir. Il existe de très nombreux devoirs auxquels nous pouvons être attachés en fonction de notre situation : le devoir de père ou de mère, d’époux(se), de salarié(e), de citoyen(ne), et encore beaucoup d’autres. Les militaires et autres membres d’organisations armées sont probablement ceux qui se sentent les plus concernés par ce concept du devoir en raison de la grande responsabilité qui découle de ces organisations. Cependant, il semblerait qu’en dehors de cette catégorie d’individus le sens du devoir ne soit pas maintenu avec autant d’importance qu’il le devrait. Ce n’est pas parce que la responsabilité de l’ouvrier est apparemment moins importante que celle du soldat qu’il ne doit pas concevoir la responsabilité de sa tâche et en accepter les devoir qui y sont associés. Mais laissons un instant de côté les responsabilités liées au monde du travail et concentrons-nous plutôt sur les devoir de notre vie civile, celle de tous les jours.

Je ne parlerai pas de devoir de citoyen, car en ces temps troublés beaucoup trop de personnes ne s’identifient pas forcément à la société d’aujourd’hui et elles pourraient donc ne pas se sentir concernées. Au lieu de cela je parlerai de devoir d’être humain auquel, à moins de se considéré comme un extraterrestre, un démon ou la prochaine étape de l’évolution humaine, il serait bien difficile d’échapper. Car oui, en tant qu’êtres humains nous avons tous un devoir commun si l’on en croit Albert Einstein, avec lequel je suis entièrement d’accord lorsqu’il écrivit que « c’est le devoir de chaque homme de rendre au monde au moins autant qu’il a reçu ». Que faut-il entendre par là ? Personnellement, je pense que tout ce que nous recevons plus ou moins directement de la société et des gens autour de nous ne devrait pas être considéré comme une récompense méritée ou chanceuse, mais plutôt comme une opportunité d’améliorer notre monde chacun à notre manière. Je suis moi-même conscient que ma situation est grandement confortable par rapport à la très grande majorité des hommes et des femmes du monde entier et je me sens donc redevable, de par mon devoir d’être humain, d’utiliser les moyens qui me sont offerts depuis ma naissance pour faire en sorte que l’humanité devienne meilleure. Pour le moment, l’écriture est mon outil le plus efficace, et c’est pourquoi j’écris ces articles sur ma Voie afin de faire changer le monde au travers de l’esprit des gens, agissant conformément à cette phrase de l’écrivain américain Richar Bach : « Il existe un moyen de savoir si votre mission sur terre est terminée : si vous êtes vivant, c’est qu’elle ne l’est pas ».

Mais ceci n’est que la vision générale du devoir d’être humain, l’objectif à long terme, le but final de notre existence. Maintenant nous devons nous poser la question de comment respecter ce devoir par notre comportement au jour le jour ? Et bien pour ma part, il s’agit tout simplement de vivre de manière exemplaire en suivant scrupuleusement l’ensemble des autres qualités qui composent mon cercle de l’éthique. Nous arrivons donc au délicat sujet de l’exemplarité, sujet qui fait tiquer tant de personnes avis qui j’en ai parlé, mais qui constitue néanmoins l’une des deux pierres d’angle de ma Voie avec l’Honneur. Pourquoi fait-il donc tiquer ? D’après mes propres expériences d’observations et de discussion, je pense avoir décelé au moins trois raisons majeures, ou plutôt trois excuses pour rebondir un instant sur mon précédent article sur la Raison :

• -  En premier lieu, il ne faut pas sous-estimer l’attirance naturelle de la plupart des individus pour « faire comme tout le monde ». Etre dans le moule n’est pas forcément confortable en soi, mais cela permet d’éviter de se faire remarquer et donc d’être plus facilement la cible d’attaques physiques et/ou psychologiques de la part de notre entourage. Malheureusement, le moule en question ne se construit pas lorsqu’une majorité des gens l’utilisent, mais lorsque quelques individus suffisamment influents répandent leurs idées parmi ceux qui veulent « faire comme tout le monde » et qui vivent donc une part de leur vie par procuration. Les environnements scolaires sont probablement les endroits où ce phénomène est le plus fort, du moins selon ma propre expérience : demandez à un garçon de mettre sur son cartable un autocollant sur lequel est écrit « j’aime l’école », et vous verrez très vite le résultat. Les individus qui se sentent rassurés lorsqu’ils sont dans le moule sont certainement les plus difficiles à convaincre ici car pour que le fait de devenir meilleur ait un quelconque intérêt à leurs yeux, il faudrait que tout le monde devienne meilleur avant eux, histoire qu’ils ne courent aucun risque.
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• -  Ensuite, ceux qui envisagent un instant de se comporter en exemple ont vite tendance à renoncer lorsqu’ils constatent les efforts que cela demande. Car oui, devenir un exemple pour les autres demande énormément d’efforts sur soi d’un point de vue mentale et, malheureusement, la plupart des gens sont déjà trop enlisés dans le relatif confort de leurs petites habitudes pour tenter le coup, même si c’est pour devenir une meilleure personne.
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• -  Dans mes discussions, l’argument qui m’est souvent présenté en dernier recours est que « de toute façon ça ne changera pas le monde ». Selon ces personnes, rien ne sert de chercher à devenir meilleur parce qu’elles pensent que cela n’aura aucun impact sur leur entourage. Or elles se trompent lourdement car, comme le disait La Rochefoucauld, « Rien n’est aussi contagieux que l’exemple », que cet exemple soit mauvais ou bon. J’ajouterai d’ailleurs à cette citation une autre venant d’Albert Schweitzer : « L’exemplarité n’est pas une façon d’influencer, c’est la seule ». Cela signifie que, contrairement à ce que l’on croit, être un modèle de droiture permet de donner envie à d’innombrables personnes de faire de même, pour peu que vous les traitiez avec Respect et qu’elles aient le Courage de vous suivre dans cette voie.
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D’après mon expérience personnelle, je peux donc dire que l’exemplarité n’est une utopie que dans l’esprit de ceux qui n’ont pas le désir ou le courage de changer. Les modèles de droiture étant de moins en moins nombreux ou de moins en moins écoutés dans notre société, les masses sont alors facilement influencés par d’autres modèles beaucoup moins légitimes et surtout beaucoup moins respectables. Ces modèles de société, qu’ils soient autoproclamés ou imposés par les puissances de ce monde, se croient donc les maîtres et assoient encore plus leur influence sur les esprits non éveillés, inconscient des terribles conséquences que cela implique. Les masses se croient dans le juste, ou plutôt dans la « normalité » (bon sang que je déteste ce mot), en voyant dans leur entourage au quotidien le reflet de leur propre comportement malsain. Cependant, tout comme l’écrivain philosophe indien Jiddu Krishnamurti le faisait remarquer, « Ce n’est pas un signe de bonne santé que d’être bien adapté à une société profondément malade ».

Toutefois, et toujours selon mes propres observations, j’ai le profond sentiment que beaucoup de personnes suivent les modèles actuels de notre société tout en ayant pleinement conscience que ce sont de mauvais modèles dénués de droiture, cherchant seulement à ne pas se faire remarquer ou à ne pas se retrouver seul. Si je comprends parfaitement leur choix, ce n’est pas pour autant que je l’approuve, car la facilité et le confort sont le genre de luxes qui ont amené l’humanité à se dire avec tant de négligence « après moi le déluge ». Nous avons tous, chacun de nous, une responsabilité envers nos semblables : leur être utile. Nous avons une responsabilité envers nos enfants : leur laisser un monde au moins aussi bon que celui que nous avons reçu. Et nous avons une responsabilité envers nos ancêtres, où qu’ils se trouvent : faire en sorte qu’ils puissent être fiers de nous.

L’exemplarité est donc ma Voie, et elle doit se transcrire dans chaque chose que je fais. En effet, cela ne sert à rien d’être exemplaire en publique pour retomber dans de mauvaises pratiques dès que personne ne vous regarde, car cela revient à de l’hypocrisie et ne devient alors jamais une vérité dans notre esprit. Peu importe les excuses que vous pourrez trouver, l’exemplarité devant les autres et devant vous-même s’écroule dès que vous l’interrompez ne serait-ce qu’un instant, car comme le disait très bien St Bernard, « Ce que l’on fait crie plus fort que ce que l’on dit ». A cela on peut ajouter « ce que l’on pense nous crie plus fort que ce que l’on fait », puisque tant que vous devez penser à agir selon la Droiture vous n’êtes pas encore parfaitement droit dans votre esprit. Lorsqu’un geste est pratiqué régulièrement, il passe progressivement du statut conscient au statut inconscient, devant au final un geste naturel que nous exécutons par la suite sans réfléchir à chaque fois qu’une situation similaire se présentera. Il en va de même pour la pensée et les raisonnements, ce qui inclue la Droiture. La Droiture doit donc constituer à se comporter de manière constante suivant notre définition de ce qui est juste pour répondre à notre devoir d’être humain. Par extension, cela signifie également répondre à nos autres devoirs hérités de notre condition social et que j’ai brièvement évoqués en début d’article.

Face à une vertu d’une telle importance pour moi je ne pouvais opposer qu’un mal à la dimension toute aussi grande, et je pense que la notion de Chaos est probablement celle qui convient le mieux. Le chaos tel que je le conçois ici peut exister sous deux aspects dans l’esprit des gens : en tant que forme ou en tant que fond de notre comportement. Un comportement de forme chaotique est un comportement facilement variable, incertain, changeant selon les humeurs et selon les envies, un comportement où la raison peut aisément faire place à la colère. C’est l’une des choses que je supporte le moins chez les gens car cela les rend totalement imprévisibles et insondables, rendant toute relation durable très difficile et toute discussion sérieuse quasiment impossible. Peut-être est-ce une forme d’auto-défense mentale, mais en tout cas je pense que ceux qui sont dans ce cas sont non seulement très seuls, au moins dans leur tête, mais aussi très malheureux sans aucune raison autre que cette forme de comportement chaotique. Dans les cas les plus extrêmes, c’est ce qui amène aux affaires inexcusables de femmes et d’enfants battus, aux crimes « passionnels » et aux saccages en tous genres.

Le chaos en tant que fond comportemental, c’est-à-dire en tant que finalité, signifie pour moi avoir des intentions volontairement malsaines et allant à l’encontre d’un ou de plusieurs de nos devoirs, qu’il s’agisse du devoir d’être humain, du devoir de parent ou de n’importe quel autre. Car, oui, il ne faut pas se le cacher, le chaos peut être un objectif plus ou moins inavoué chez certaines personnes, que ce soit par ambition personnelle, par dégoût de la société ou par folie à différents degrés, et je pense qu’il s’agit là des individus parmi les plus imperméables aux qualités qui font partie de ma Voie. Le pire, c’est que les personnes qui expriment des intentions chaotiques ont rarement un comportement de forme chaotique comme décris précédemment, ce qui les rend encore plus dangereux. Jusque-là je n’ai cité dans mes textes presque exclusivement que des hommes plus ou moins historiques, mais ici je souhaite tout de même reprendre cette bien sombre réplique du personnage d’Alfred dans le film The Dark Knight, qui a tellement de poids dans sa version originale : « some men aren't looking for anything logical, like money. They can't be bought, bullied, reasoned, or negotiated with. Some men just want to watch the world burn ».

Au final, la droiture est pour moi ce qu’est le succès pour d’autres : un objectif qui s’amplifie au fur et à mesure qu’on le réalise pour finalement ne jamais pouvoir être atteint pleinement. Certains appelleront ça du perfectionnisme, je préfère parler d’idéalisme. Albert  Schweitzer disait justement à ce sujet que « L’idéal est pour nous ce qu’est l’étoile au marin : il ne peut être atteint mais il demeure un guide ». Chacun d’entre nous doit trouver sa propre étoile pour le guider, cette étoile pouvant être soit imaginaire soit incarnée en une personne qui devient notre modèle, puis la suivre. Le problème est que, dans notre époque d’hyper-information, il est extrêmement difficile de trouver une personne qui soit totalement exempte de défauts à l’exception des personnages religieux.  Et pour conclure cet article tout en faisant une parfaite liaison avec le prochain qui concerne l’Education, je vous citerai cette très belle et très juste phrase de Gandhi : « Vis comme si tu devais mourir demain. Apprends comme si tu devais vivre toujours ».

Prochain article : L’ÉDUCATION

LA JUSTICE

« Le bonheur est le résultat de l’action juste »

André Compté-Sponville

Nous attaquons là une des qualité plus délicates de ma Voie, et probablement celle qui est la plus compliquée à acquérir malgré qu’elle soit assez simple à comprendre dans son ensemble. Ayant déjà quelque peu abordé le sujet dans mon article sur le Courage, nous avons déjà une petite idée de ma notion globale de justice : savoir discerner ce qui est juste de ce qui ne l’est pas. Bien que, dans notre monde actuel, elle ne puisse probablement être suivie que de manière partielle, je ne pense pas qu’il me soit possible d’atteindre l’idéal de ma Voie sans une compréhension parfaite de la justice et une application la plus large possible. Ce n’est d’ailleurs pas pour rien que cette qualité sert de lien entre le Courage et la Droiture dans mon cercle du Soi, car la justice se doit d’être impartiale mais surtout constante, sans quoi elle devient circonstancielle et perd définitivement toute vertu.

Entendons-nous bien, je parle ici uniquement de justice dans son aspect idéologique, c'est-à-dire dans la phase d’analyse des faits se rapportant à un problème ou à une situation donnée. L’action de défendre ce que l’on pense être juste suite à cette première phase relève du Courage qui a absolument besoin du discernement de notre justice intérieure pour ne pas dériver dans une oppression malsaine. On insiste trop de nos jours sur l’action punitive ou menaçante de la justice en raison du pouvoir presque fascinant qu’elle renferme, mais on a tendance à oublier que cette justice est avant tout un concept : celui de ce qui est juste. Nous devons d’abord savoir dans nos cœurs et dans nos esprits ce qu’il est bon de faire et ce qu’il est bon de ne pas faire avant de condamner qui que ce soit. Pour ceux qui auraient du mal à trouver leur propre mesure de la justice en eux-mêmes, je ne peux que conseiller de réfléchir sur cette parole de Gandhi : « A chaque fois que vous êtes dans le doute, faites le test suivant : souvenez-vous de la personne la plus pauvre et la plus faible que vous ayez rencontrée dans votre vie et demandez-vous si ce que vous vous apprêtez à faire lui sera d’une quelconque utilité ». Le sentiment de justice doit cependant nous être inculqué à travers une certaine éducation, et tout comme la qualité de l’Education que je traiterai dans un prochain article, cela doit se faire en trois temps bien distincts : savoir être jugé, savoir se juger soi-même, et savoir juger les autres.

Personne ne peut comprendre la nécessité de la justice s’il n’en a ni bénéficié ni exprimé le profond besoin à un moment de sa vie, et dans les deux cas cela signifie avoir été jugé. Il s’agit donc de la première étape dans l’apprentissage de cette qualité, et bien qu’elle fasse énormément appel à l’Ecoute que je décrirai également plus tard, elle possède assez de particularité pour que je m’y attarde un peu ici. En effet, contrairement au simple fait d’écouter les idées des autres, écouter leurs jugement est beaucoup plus difficile car cela nécessite d’accepter la possibilité qu’ils nous rabaissent, dont qu’ils rabaissent notre égo. Or, un jugement peut porter sur absolument tout et c’est ce qui rend notre égo si vulnérable, car il n’a nulle part où se réfugier s’il vient à se présenter devant la justice des autres. Même le meilleur des hommes ne saurait être parfait, et il aura toujours quelque chose que l’on pourra lui reprocher. C’est cependant par la considération calme et sincère des avis et jugements de nos semblables que nous pouvons savoir si nous agissons justement ou non lorsque nous ignorons ce qu’est la justice. Toute la difficulté est de ne pas être influencé par de mauvaises pensées durant cette première phase d’apprentissage, car beaucoup de personnes prétendent ou croient exercer la justice vraie alors que leurs esprits raisonnent de telle façon qu’ils ne voient pas ce qui est juste, et comme le disais le Duc de Lévis, « Ne comptez pas sur la justice de ceux dont l’esprit manque de justesse ».

C’est par cette difficulté non négligeable que la qualité de Justice rejoint à nouveau celle de l’Education, car elle nécessite la présence d’individus la possédant déjà pour nous l’enseigner. Il existe de rare cas où une personne peut développer ces deux qualités par elle-même si elle a suffisamment de volonté, mais cela demande aussi très souvent d’avoir beaucoup souffert comme le montre cette belle phrase de l’auteur et journaliste Louis Veuillot, « Il y a des choses qu’on ne voit comme il faut qu’avec des yeux ayant pleuré ». La vie est notre éducatrice la plus sévère qui puisse exister, mais je m’étendrai plus en détail sur cette notion dans mon article sur l’Education.

Venons-en maintenant à la capacité de se juger soi-même qui est, selon moi, indispensable pour espérer être traité avec justesse car, comme le disait très bien le dramaturge grec Ménandre, « Tu veux qu’on te rende justice : sois juste ». Pour en parler, prenons un instant l’image classique d’une coure de justice nationale. Dans un tribunal, l’accusé, l’accusateur, le juge et les membres du jury sont tous des individus différents, mais lorsque nous devons estimer la justesse de nos propres intentions dans notre vie de tous les jours, nous sommes toutes ces personnes à la fois. Durant ces jugements internes, savoir reconnaître ce qui est juste demande donc beaucoup d’effort sur soi car il faut mettre de côté toute implication personnelle en se considérant soi-même comme un étranger. Nous devons devenir quelqu’un d’autre, devenir un observateur silencieux à l’intérieur de nous-mêmes pour incarner mentalement notre propre conscience, et ainsi juger de manière impartiale ce que nous faisons chaque jour. Si nous prenons en compte que notre propre existence dans l’équation, notre égo est seul maître à bord et peut donc se permettre tous les débordements que son imagination lui permet. Le dialogue mental entre notre égo et notre conscience, dirigée par la Raison, sert à apprendre ce qu’il est juste de faire en toute circonstance, tandis que la Droiture nous permet de cristalliser cet apprentissage en l’appliquant continuellement. Ainsi nous nous rapprochons peu à peu de la vision qu’avait Confucius lorsqu’il disait que « L’homme supérieur fait de l’équité et de la justice la base de toutes ses actions ».

J’en viens enfin à la capacité de juger les autres qui, bien qu’elle soit indispensable à la vie en société, doit être modérée en fonction de notre capacité à nous juger nous-mêmes, car les jugements de ceux qui ne savent reconnaître leurs propres erreurs ont en effet bien moins de valeur que les jugements de ceux qui s’efforcent d’être eux-mêmes justes dans leur propre conduite. Nos paroles ont d’ailleurs plus de poids lorsque les gens savent que nous appliquons rigoureusement les principes que nous défendons, mais je parlerai plus longuement de ce phénomène de l’exemplarité dans mon article sur la Droiture. Juger les autres est loin d’être chose facile car, même si cette fois-ci le juge et l’accusé sont bien deux personnes distinctes, cela ne nous donne pas pour autant le droit, les capacités et encore moins l’autorité pour diriger un quelconque petit tribunal privé à l’improviste. Ce genre de chose ne doit pas se faire à la légère, et je pense que nous pouvons trouver un premier élément de mesure pour ce genre de jugement dans les paroles de Confucius lorsqu’il dit « Sois exigeant envers toi-même et indulgent envers les autres ». Selon moi, nous devons vivre en exerçant une indulgence face aux autres au moins égale à notre exigence face à nous-mêmes, ce qui présente deux avantages principaux : d’abord nous ne concentrons nos efforts que dans la correction d’injustices suffisamment importantes pour dépasser notre niveau d’indulgence, ce qui économise notre énergie mentale et facilité la Sérénité, et ensuite nous faisons déjà un grand pas vers la Compréhension que je traiterai plus tard et qui représente une étape importante pour le respect de l’exemplarité que je défends.

Mais n’oublions pas que tout sentiment de justice doit, au final, pouvoir aboutir sur une action au travers du Courage. Par expérience personnelle, je peux vous affirmer que le fait de savoir que l’on a agit de façon juste apporte une immense satisfaction personnelle. Cela ajoute également à l’honneur des communautés auxquelles les gens nous identifient, du moins lorsque la justesse de notre action est reconnue comme telle. Cette reconnaissance est toutefois bien optionnelle si notre sentiment de justice est profond et sincère, car de doute façon comme l’expliquait parfaitement Confucius, « l’homme supérieur ne s’afflige pas d’être ignoré et méconnu des hommes ». Il ne s’agit pas là d’un mépris, mais d’une certaine compréhension des méfiances et de l’indifférence générale que peuvent exprimer bien des gens face à la justesse de certaines actions ou de certains propos. L’important est de pouvoir se dire que, malgré tout ce que peut dire votre entourage et tous les risques que cela peut comporter, si vous étiez replacés dans la même situation vous referiez le même choix sans hésiter.  

L’architecte américain Franck Lloyd Wright disait que « La simplicité, c’est l’harmonie parfaite entre le beau, l’utile et le juste… ». Je trouve que cette phrase s’applique aussi bien au comportement d’un individu qu’à un édifice, car notre comportement construit notre personnalité ainsi que nos relations avec les gens et tout ce qui en découle. Mais personnellement, et en accord avec ce que disait l’écrivain japonais Inazo Nitobe dans son magnifique ouvrage Bushido, l’âme du Japon, je préfère remplacer le terme de « simplicité » par celui de « grâce ».

Prochain article : LA RAISON

L’ESPOIR

« Tout ce qui est fait de grand dans le monde est fondé sur l’Espoir »

Marthin Luther King

Comme vous l’aurez peut-être remarqué, toutes les vertus périphériques de mon cercle de l’éthique (présenté dans le texte d’introduction de ma Voie) nécessitent une ouverture de soi-même vers les autres, tandis que les vices du cercle de l’Orgueil nous enferment progressivement dans une solitude mentale où notre orgueil se suffit à lui-même, protégé du reste du monde par une armure de mépris. Dans le processus d’ouverture vers les autres, selon moi l’espoir est la première force qui doit être exprimée, car c’est de l’espoir que peut naître l’action. Tout ce que nous faisons dans nos relations avec les autres est basé sur un ou plusieurs espoirs portant sur des buts à courts, moyens ou longs termes. A travers ces espoirs, nous nous attribuons donc des objectifs qui nous motivent pour aller de l’avant. Il s’agit donc là de la force qui est à l’origine du Courage et de tout ce que ce dernier nous permet d’accomplir, que ce soit avec ou pour les autres personnes qui nous entourent.

L’espoir est en quelque sorte le reflet de notre futur idéalisé par le sentiment d’Honneur, car c’est avant tout une projection dans l’avenir, ou du moins dans un possible avenir où ce que nous souhaitons pour ceux dont nous nous sentons proche serait réalisé. Mais de ce fait, et comme l’enseigne très bien le bouddhisme à travers les deux premières des quatre nobles vérités, Dukkha et Samudaya, un espoir ne pourra presque jamais être parfaitement réalisé et nous devons en être parfaitement conscient afin de réduire la déception qui découlera inévitablement du résultat final. Cela ne signifie pas que nous devons toujours revoir à la baisse nos espérances simplement par peur de la déception, car cela reviendrait à réduire notre Courage et donc à obtenir un résultat encore inférieur, aboutissant tout de même à la déception. Comme le disait si bien le poète américain James R. Lowell, « Ce qui est criminel ce n’est pas d’échouer, c’est de viser trop bas ». C’est la peur de cette souffrance qui contribue à enfermer tant de personnes dans un immobilisme improductif qui est même source de gaspillage en ce qui concerne le potentiel des personnes affectées. L’espoir est indispensable à tout progrès social, et un projet sans espoir est un projet dans lequel on ne croit pas, donc un projet déjà à moitié mort. Nous devons par conséquent entretenir l’espoir dans nos actions au quotidien tout en sachant qu’une part plus ou moins grande de déception nous attend à l’arrivée. Notre capacité à accepter cette déception fera l’objet d’un futur article sur la Sérénité.

Mais de la même façon que pour l’Honneur et l’Orgueil, il existe une version pervertie de l’Espoir que je désigne sous le terme d’ambition. La différence est toujours de la même nature : l’Espoir possède une dimension vertueuse en visant des objectifs collectifs qui bénéficient également et même parfois uniquement à d’autres personnes sans en gêner d’autres, tandis que l’ambition est toujours purement personnelle et cause très souvent du tort à quelqu’un. Les objectifs que nous nous fixons peuvent ainsi être néfastes pour un individu ou une communauté, parfois physiquement, parfois virtuellement au travers d’aspects financiers ou administratifs, et parfois spirituellement au travers d’atteinte au sentiment d’Honneur. L’ambition constitue donc une forme viciée de l’espoir qui, au lieu d’être tournée vers les autres, est dirigée uniquement vers nous-mêmes, donc vers notre orgueil, ce qui est contraire à l’éthique de ma Voie. Il est nécessaire de penser à soi pour assurer sa propre survie, mais se laisser guider par ses ambitions revient à considérer les autres comme des obstacles ou des ennemis, entretenant ainsi la méfiance et la haine pour finalement devenir moins qu’un être humain. Lorsque Goethe disait que « Celui qui ne fait rien pour les autres ne fait rien pour lui-même », je pense qu’il parlait principalement ou très majoritairement de l’impact des actions de l’individu sur sa dimension spirituelle, et non sur l’aspect purement matériel ou émotionnelle de ses ambitions.

D’autre part, sans constante connaissance des désastres que peut avoir notre ambition personnelle sur la réputation de nos semblables, nous nous laisserions guider par des instincts presque bestiaux dont la plupart empièteraient sans vergogne sur les libertés individuelles et salirait l’Honneur collectif d’innombrables individus. Sur ce point-ci, ma pensée rejoint en partie celle d’un courant de penseurs désigné comme les conséquentialistes, qui insistaient sur l’importance de l’étude préalable des conséquences possibles de nos actions  avant d’agir. Bien que cette éthique téléologique soit critiquée sur plusieurs points, en particularité sur le fait qu’elle permettrait d’expliquer même les actes les plus atroces imaginables par l’esprit humain en jouant sur le point de vue, j’estime que la capacité d’anticiper les conséquences de nos actions est un outil indispensable à l’éthique de la vertu qui est à la base de ma Voie. En effet, on peut très bien nourrir des espoirs qui nous paraissent à première vue magnifiques et parfaitement humanistes tant que nous n’en avons pas étudié toutes les conséquences possibles. L’espoir doit donc être doublé d’une solide capacité de raisonnement logique pour étudier ces conséquences ainsi que d’une certaine notion de ce qui est juste ou non. Ces deux aptitudes seront traitées respectivement dans les articles sur la Raison et sur la Justice.

Une fois qu’un espoir naît en nous, il doit être protégé et nourri en permanence pour pouvoir grandir avant de se réaliser. En effet, il n’y a probablement rien de plus fragile qu’un espoir naissant, surtout dans notre monde actuel où nous pouvons si facilement trouver des justifications, des excuses ou des arguments pour absolument tout ce qui pourrait s’opposer à n’importe quel projet. Très peu de concepts ne possèdent aucun contradicteur, toute vision peut être contesté par un point de vue différent, et toute nouvelle idée doit subir l’épreuve du feu d’une l’opposition plus ou moins argumentée de la part de nos semblables. Au début de sa vie, un espoir n’est rien d’autre qu’une idée et/ou une vision d’un possible futur, ce qui correspond respectivement au moyen et/ou à la finalité idéale vers laquelle nous souhaitons aller. Ces deux aspects peuvent donc aisément être attaqués de manière plus ou moins violente selon la raison de l’attaque, toutefois c’est là le moment le plus important de la naissance de l’espoir : la confrontation avec les autres.

Car tout comme beaucoup de qualités qui font partie de ma Voie, l’Espoir a besoin du contact des autres pour exister, pour s’épanouir et se réaliser, faute de quoi il doit continuellement être alimenté en volonté par notre sens de l’Honneur. C’est en allant vers les autres et en joignant nos espoirs aux leurs que nous pouvons être réconfortés dans la justice de nos actions ainsi que dans la potentialité de leur succès. Toutefois bien entendu, il ne faut pas éviter le contact de ceux qui ne partagent pas vos espérances car sinon cela revient à se mettre des œillères de façon à ne voir que l’objectif que nous nous sommes fixé, seule lumière dans un paysage dont nous avons retiré tout le reste, et qui nous semble alors briller d’une absolue perfection. Certains disent en plaisantant que pour faire un bon intellectuel médiatique il ne faut lire qu’exclusivement des auteurs partageant vos idées, mais nous faisons tous cela à différentes échelles. Je pense au contraire qu’il serait très enrichissant pour chacun d’étudier de manière objective et réaliste certains textes parmi les plus controversés comme Mein Kampf, Les protocoles des Sages de Sion (en prenant bien en compte pour celui-ci qu’il s’agit d’un faux) ou Les Damnés de la Terre, pour avoir une meilleure vision d’ensemble de notre monde et de notre histoire. La discutions argumentée avec des pensées opposées et constructive est nécessaire pour mieux voir toutes les facettes de nos espoirs, et ceci sera l’objet d’un futur article sur l’Ecoute.

En définitive pour cet article, et pour ouvrir sur celui du Courage, je dirais que l’Espoir véritablement vertueux tel que je le conçois et tel que je l’oppose à l’ambition se doit d’être profondément inspiré par un sentiment d’honneur tout en étant tempéré par un sens de la justice. Ce n’est qu’ainsi que l’on peut se définir un but qui soit bénéfique pour les autres et que l’on sait juste, donc rassembleur. Et puis, comme l’a si bien dit Albert Einstein, « Il est grand temps de remplacer l’idéal du succès par celui du service ».

Prochain article : LE COURAGE 

« Chacun rêve de changer l’humanité, mais personne ne pense à se changer lui-même »

(Tolstoï)

Au jour où je débute l’écriture de cette œuvre personnelle, au milieu du mois de mai 2012, je ne suis encore qu’un jeune homme de 25 ans avec encore bien peu d’expérience derrière lui pour donner un quelconque poids à ses pensées. Toutefois, j’estime avoir déjà suffisamment vécu pour comprendre que nous vivons dans un monde dont l’image se dégrade peu à peu chaque jour qui passe, accumulant le dépit, la fatalité et la méfiance dans les cœurs des hommes et des femmes de notre temps. Alors que nous accomplissons des progrès technologiques formidables depuis un peu plus d’un demi-siècle, sur le plan spirituel nous semblons ne faire que régresser de manière plus ou moins inconsciente. Avec l’amélioration temporaire de nos modes de vie, la décadence naturelle de l’esprit humain s’est accélérée dans différentes directions en fonction des différentes couches sociales existantes, augmentant les différences et les haines pour créer un monde fragmenté incapable d’avancer de manière unifié vers ce qui est juste.

Mais je ne suis ni un maître zen ni un gourou, et encore moins un représentant de cabinet psychiatrique. Je ne prétends pas détenir la vérité absolue, la parfaite sagesse ou la science infuse, choisissez l’expression qui vous parlera le plus. Je ne suis qu’un jeune homme et à ce titre la seule chose que je puisse faire est de présenter ma vision personnelle de ce que doit être un individu vertueux. Je ne cherche nullement ici à convaincre ou à convertir, mais seulement à faire réfléchir mes lecteurs sur des notions qui me paraisse être oubliées de notre civilisation, afin qu’ils se forgent leur propre vision de ces mêmes notions spirituelles. En effet, je crois que toute personne doit à un moment de sa vie remettre sa personnalité en question et se demander quelles sont les qualités, défauts et valeurs qu’elle possède.

Les valeurs que je défends ici, et que je développerai plus en détail au travers de futurs articles, ne peuvent être attribuées à une religion car elles concernent le domaine des humains et non des dieux. Peut-être écrirais-je plus tard un article sur ma propre croyance religieuse pour mieux vous éclairer sur cet aspect de ma personnalité, mais pour le moment il n’est nullement question de cela. D’un point de vue philosophique, mes pensées rejoignent sur de nombreux aspects l’éthique de la vertu défendue par des penseurs tels qu’Aristote, Kant et Nietzsche pour les plus connus d’entre eux, mais elles s’inspirent également de philosophies orientales telles que le taoïsme, le bouddhisme et le bushido avec des écrits de Confucius, Inazo Nitobe et Myiamoto Musashi. Privilégier l’un de ces mouvements spirituels par rapport aux autres serait difficile pour moi, principalement de par le fait que je considère qu’ils représentent chacun une facette différente d’une unique vérité universelle beaucoup plus complexe. Cependant d’un point de vue purement linguistique, j’estime que le meilleur terme pour désigner ma philosophie de vie est la Voie.

Qu’est-ce que la Voie ? Pour moi, il n’existe pas une Voie parfaite, idéale et applicable pour chacun, et au lieu de cela il existe autant de Voies qu’il existe d’être humain sur la Terre car elles doivent s’adapter à la condition de chacun. Cela ne veut néanmoins pas dire qu’il existe des Voies bonnes et des Voies mauvaises, car pour moi le principe primordial de cette philosophie est de faire ce qui nous semble juste ou, comme le disait Kant, « Agis de telle manière que tu puisses également vouloir que la maxime de ton action devienne une loi universelle ». L’enseignement de la Voie concerne tous les aspects de notre vie, qu’elle soit publique, privée ou secrète, car ce n’est qu’en l’appliquant continuellement et en toute circonstance que nous pouvons être en accord avec nous-même et pleinement bénéficiaires des valeurs de cet enseignement. Respecter la Voie en public et la bafouer en privé serait une hypocrisie dont les effets seraient pires que de ne pas suivre la Voie du tout.

Suivant ma vision personnelle de la Voie, ma Voie, j’estime qu’il est nécessaire de cultiver dix-neuf qualités que je distingue en sept Vertus, six Forces et six Valeurs. Les vertus sont en quelque sorte les piliers de la Voie tandis que les forces et les valeurs en sont les poutres qui relient ces piliers ensembles pour former l’ossature d’une éthique forte et solide. Ces dix-neuf qualités morales sont donc interdépendantes et il est impossible d’en négliger une sans fragiliser toutes les autres, laissant alors notre esprit vulnérable à de mauvaises pensées et à des tentations immorales. Il me semble également impossible ou du moins très dangereux d’entretenir uniquement les sept vertus, car elles ne gagnent leur véritable signification qu’au travers des autres qualités qui les relient. L’absence des valeurs et des forces provoquerait donc un égarement sur le sens profond des sept vertus, ce qui peut avoir de terribles conséquences pour nous et pour notre entourage.

Selon une vision d’ensemble, les dix-neuf qualités morales de ma Voie forment un cercle où six Vertus gravitent autour de la septième, l’Honneur, qui occupe la place centrale dans cette structure de mon éthique. Ce cercle est représenté ci-dessous afin de définir les relations établies entre les différentes vertus.

A partir de cet instant, je vais vous demander de faire preuve de patience et de discernement : ces mots qui occupent les différentes places de mon cercle de l’éthique peuvent être interprétés de façons très différentes en fonction des individus. Une trop grande précipitation pourrait vous amener à vous égarer sur la signification véritable de ces mots, même ceux qui peuvent paraîtres évidents. C’est la raison pour laquelle je les décrirai en détail un à un dans mes prochains articles.

Toutefois, nous ne devons pas oublier que chaque chose possède son contraire, ou tout du moins une face opposée qui tentera de détruire ou de rendre insignifiant ce qui aura été bâti. Cette analyse des principes de ma Voie ne serait donc pas complète sans parler des forces qui s’y opposent. Nous pouvons donc considérer que chacune des dix-neuf qualités morales du cercle de l’éthique possède son contraire, le tout formant une hyper-structure sur deux plans que je simplifierai par l’emploi du symbole du Ying et du Yang, qui me semble parfaitement adapté à cette démonstration. Le cercle de l’éthique est donc intimement lié à un second cercle de structure identique que je nommerai le cercle de l’orgueil étant donné que ce vice en occupe la place centrale à très juste titre. La réunion du cercle de l’éthique et du cercle de l’orgueil forme donc ce que j’appellerai le cercle du Soi présenté ci-dessous, car aucun d’entre nous ne peut affirmer ne posséder qu’un seul des deux cercles spirituels qui le composent. Nous avons tous en nous une part de bon et un part de mal selon des proportions variées, ce qui nous rend uniques et imprévisibles, mais il faut néanmoins tâcher de faire pencher au mieux ce délicat équilibre vers l’éthique.

Maintenant que nous avons une meilleure vision d’ensemble des conflits internes qui partagent plus ou moins ma conscience personnelle, je vais détailler les dix-neuf qualités de ma Voie afin de vous permettre de les analyser avec votre propre vision pour, peut-être, découvrir votre propre Voie. Je commencerai par décrire l’Honneur, qui est la source de tout le reste, avant de présenter les dix-huit autres qualités qui en découlent.

Prochain article : L'HONNEUR